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本科论文:正名以求王道

   〔摘要〕“正名”是儒家政治思想中非常重要的观念。深受传统学术熏陶的读书人在面临近代中国新旧秩序急剧更迭之际,倾向于利用既有思想资源去回应政治现实。1914年的复辟风波中,宋育仁提出辛亥鼎革符合《春秋》“王鲁亲周”的大义,只需民国临时总统袁世凯正名“总统”为“公”,即可复辟王道。为了瓦解民国的正当性,宋育仁进一步辨析“革命”“禅让”等名词概念的政治内涵。尽管这些努力在新时代的形势下都难以成功,不过这套经学政治话语颇能折射出民国时期多元歧异的政治文化。 
  〔关键词〕宋育仁;正名;复辟;经学 
  〔中图分类号〕K258;K261〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769(2017)04-0153-09 
  孔子云:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)“正名”这一概念在儒家经典中与政治、社会秩序紧密相连。胡适就曾解释道,“正名”并非“文法学家或辞典编纂者的任务”,而是“思想重建的任务”,儒家“让名代表它所应代表的,然后重建社会的和政治的关系与制度”,通过“适当的研究和名的真正‘明智的’用法”来重新构建义务和制度的理想涵义,从而得以实现理想的社会秩序。〔1〕近代中国正是新旧秩序急剧更迭的时代,尤其是1911年辛亥鼎革,帝制终结和共和建立,二者各自内涵有相当歧异的政治文化,在这一时期,新旧知识分子都力图理解和阐释这一前所未有的变化,而随后发生的种种复辟、复古现象,都意味着新旧系统间名实错位的扞格。近年学界有论者围绕“合法性”等现代法政学概念,来重新诠释清帝逊位等事件。①这样的视角有助于突破旧有革命论述的束缚,然而仍忽略了深受传统文化影响的读书人采取的认知系统,实与新派人物大相径庭。①本文就试图以四川籍士人宋育仁(1858—1931)为考察对象,从思想史角度对其参与民国前期的复辟活动以及对民国政制的批评进行分析,进而探讨传统读书人面对新的政治、社会形势的回应方式和思维基础。② 
  ①王汎森就指出,每个时代均有其“思想资源”的版图,读书人在面对危机时,往往会返回自己拥有的“概念工具”中寻找解释的路径。王汎森:《“思想资源”与“概念工具”——戊戌前后的几种日本因素》,《中国近代思想与学术的系谱》,长春:吉林出版集团有限责任公司,2011年,184页。杨念群已经注意到,在“合法性”之外,诸如“正统观”等概念同样可以作为类型相近而意涵有别的思考范畴。杨念群:《清帝逊位与民国初年统治合法性的阙失——兼谈清末民初改制言论中传统因素的作用》,《近代史研究》2012年第5期。 
  ②既有关于宋育仁的研究多将重点放在其晚清时期的维新活动上,并未对民国时期宋育仁的遗民身份和相关言行有深入的探讨。见徐溥《早期改良主义思想家宋育仁》,《社会科学研究》1979年第5期;王尔敏《宋育仁之旅英探索新知及其富强建策》,《近代经世小儒》,南宁:广西师范大学出版社,2008年,239-264页;黄宗凯等《宋育仁思想评传》,成都:西南交通大学出版社,2007年。部分关于民国时期复辟运动的研究涉及宋育仁,亦失之简略。见胡平生《民国初期的复辟派》,台北:台湾学生书局,1985年;张超《周树模、庄蕴宽与民国初年的两次复辟运动》,《江苏社会科学》2014年第6期。 
  ③劳乃宣于辛亥革命爆发后不久写下《共和正解》一文,又于1914年写《续共和正解》《君主民主评议》诸文,一并刊行,分送国务卿徐世昌等人,望其呈送袁世凯。见胡平生《民国初期的复辟派》,61-62页。 

 
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