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论儿岛献吉郎的楚辞研究

  摘要:儿岛献吉郎于楚辞研究,不发空论,不纯谈义理,研究视角注重实际,对楚辞的文体属性、篇目数量、文法特色、创作时地、作者意旨等具体问题进行全面细致地比较、引申和归纳,于细微处抉微发隐,或辨析、或诠释、或考证,据此得出自己独到的见解,从而开创出一条楚辞研究的新思路。 

  关键词:日本;儿岛献吉郎;楚辞
作者简介:施仲贞,南通大学楚辞研究中心副教授,文学博士,主要研究方向:先秦文学(江苏 南通 226019)。
基金项目:江苏高校哲学社会科学研究基金资助项目“楚辞在日本的传播与影响”(2015SJB617);江苏省“333工程”第三层次培养对象资助项目(2016);国家社会科学基金重大项目“东亚楚辞文献的发掘、整理与研究”(2013&ZD112)。
中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1006-1398(2017)06-0141-09
与中国一衣带水的日本,由于其历史文化和地理位置等多方面原因,在国际汉学研究中,一直是成果最多、成就最高且影响最大的部分。“日本人对于中国文学,潜心研究,几无所不至。”[日]儿岛献吉郎:《中国文学通论》,台北:台湾商务印书馆,1972年,第1页。而在日本史学中,又一直有这样的一种观点,认为“楚国是日本人的故乡,日本民族的祖先是楚民族”徐志啸:《日本楚辞研究论纲》,福州:福建人民出版社,2015年,第5页。。因此,出于对“楚文化”自身的亲切感和体认感,日本汉学中的楚辞研究,历来深受日本众学者重视。
值得注意的是,明治维新以后,日本开始推行西化政策,泛欧情绪全面蔓延,日本国内对于东方中国的文化,态度由主动学习转为抑制和排斥。“明治而降,世态一变。旧学不振,耆宿凋谢;后起者将不继,当路忧之”,“时汉学不振”。[日]儿岛献吉郎:《毛诗楚辞考》,隋树森译,上海:商务印书馆,1936年,第114页。这一时期的日本,包括楚辞研究在内的整个中国文学研究,在经历了江户时代的兴盛之后,都因忽视、排挤而转入低谷。然而,在这样一种压抑被动的学术低潮中,日本学者儿岛献吉郎却能一新时弊,转而吸收欧学之精华,独辟蹊径,“以科学底方法,研究中国古代的哲学、文学、史学,见于著述,覃思精虑,条理明晰”[日]儿岛献吉郎:《中国文学通论》,第1页。,取得令人称赞的学术成就。
儿岛献吉郎(1866-1931),字星江,是日本明治、大正时期的杰出汉学家之一。他与同一时期的青木正儿、铃木虎雄等学者,在中、日两国的楚辞研究领域都产生过一定的影响。他先后著有《支那文学史(古代编)》《支那文学考》《支那文学史纲》《中国文学概论》《支那文学杂考》等。
儿岛献吉郎《支那大文学史》(古代编),其中“泽国文学”两章专论楚辞;《支那文学考》,其中“赋体”“骚底体式”两章专论赋骚;《支那文学史纲》,其中“春秋战国文学”一章略带提及楚辞;《支那文学杂考》,该书为“博士(儿岛献吉郎)门人所编的他的遗著”[日]儿岛献吉郎:《毛诗楚辞考》,第1页。,其中“楚辞考”一章专论楚辞,共分为“楚辞之真价”“屈原之性格”“《离骚》一(特质与真价)”“《离骚》二(段落与脉络)”“《离骚》三(句法与押韵法)”“《九歌》”“《九章》”七个部分,该书中“楚辞考”一章的内容代表着儿岛献吉郎楚辞研究的主要成就。民国时期,隋树森又专门将儿岛献吉郎《支那文学杂考》中的“诗经考”“楚辞考”两章抽取出来,并独立翻译合编成一本专著,书名为《毛诗楚辞考》,1936年由商务印书馆正式出版。
儿岛献吉郎于楚辞研究,研究视角注重实际,不发空论,不纯谈义理,多是对具体问题进行全面细致地比较、引申和归纳,于细微处抉微发隐,或辨析、或诠释、或考证,据此得出自己独到的见解,“其对于汉学之功实伟”[日]儿岛献吉郎:《中国文学通论》,第1页。。
一 文体属性之辨析
关于“骚体”,儿岛献吉郎将其定义为“是屈原创作的新调”[日]儿岛献吉郎:《毛诗楚辞考》,第80页。,“骚底名义从屈原底《离骚》而出,是指在忧愁怨慕的境遇里的诗人,发泄幽思的一种韵文”[日]儿岛献吉郎:《中国文学通论》,第511页。。黄河在《〈文心雕龙〉文体研究的美学意义》中也认同“《离骚》开创了骚体的源头”黄河:《〈文心雕龙〉文体研究的美学意义》,《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1994年第3期,第106页。。儿岛献吉郎将作为文学层面概念的“骚体”与民间歌谣严格鉴定且区分开来。所谓“骚体”,就是有其独特的句法和形式;而《论语》中所提及的楚狂接舆之歌、《孟子》中所记载的孺子沧浪之歌,都只是楚国的俚谣,它们更加接近于《诗经》的诗调,与屈原的“骚体”则有着质的区别。儿岛献吉郎更进一步指出,在屈原作品中,将楚国民间祭祀歌曲成功改编而成的《九歌》,“是因袭沅湘之间流行的俗歌之形式,而更易其内容者。而它的形式则句法短促,与《离骚》及《九章》不同”[日]儿岛献吉郎:《毛诗楚辞考》,第80页。,因而《九歌》并不属于严格意义上的“骚体”,“为楚之巫觋祀神时歌舞唱和的乐曲”[日]儿岛献吉郎:《毛诗楚辞考》,第110页。。儿岛献吉郎这种单以形式和客观句法为标准,来定义和辨析“骚体”的方法,有着明显的西学中科学分析法和精准化衡量理念的印记,这与中国楚辞学者的学术视域和研究角度有着很大的不同,如过常宝在《楚辞与原始宗教》中就指出“《离骚》在形式上正同于以《九歌》为代表的民间祭歌,可以说,没有民间祭歌就没有《离骚》”过常宝:《楚辞与原始宗教》,北京:东方出版社,1997年,第136页。。以上中日两位学者,同样都提出是从“形式上”入手分析,可得出的结论却截然相反。究其原因,當是儿岛献吉郎的着眼点在于,严格从来源、著者、形式和章句文法上,对“骚体”进行界定与甄别,进而做出了《九歌》不同于《离骚》,并不是“骚体”的判定;而过常宝在对《离骚》与《九歌》进行推阐时,则更多关注到的是,往更深的内涵层面,《离骚》对《九歌》中那种“人神相恋”模式的借鉴、延承和改造,其对于两者在文体形式区分标准上的设置受此影响,因此显得更为宽容,更偏重于宏观上的“同”,而弱化甚至忽略了其在章法体式上的具体差异。
 
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