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高中“民本”思想教学初探

    [摘要]民本思想是中国传统儒家思想的重要组成部分,是中华传统文化中的闪光点,它在当今社会主义民主法制建设中有着重要的借鉴作用。如何汲取有益营养,实现创造性转化是一项有着重大意义的任务。
[关键词]民本思想 历史教学 人文主义 民主
民本思想是现行高中历史必修三(思想文化史)第一单元的隐性知识之一,如何理解民本思想的形成与发展,进而理解其深刻内涵,是实现高中历史文化史教学的重要内容。在第一单元“中国传统思想文化”教学中,存在一些误区,因此,很有必要对民本思想(主义)进行探讨,認识其形成、发展和内涵,以更好地服务于中学历史教学。
一、“民本”思想的起源与发展
现行历史必修三第一单元的主题是中国传统文化的主流思想的演变,大体呈现出四个主要阶段,即春秋时期的儒家思想的产生和战国时期成为蔚然大宗,汉朝时成为中国传统文化的主流,宋明时期发展到新的阶段,即理学阶段,在明末清初形成“经世致用”思潮,对儒学批判继承的基础上。构建具有时代特色的新儒学体系。
什么是民本思想?民本思想是指以“民惟邦本、本固邦宁”思想为基本而构建的思想文化体系、政治伦理学说和制度设计,中心是指治国者以民为本。
“民本”一词肇始于《古文尚书·五子之歌》的记载:“民惟邦本。”殷周时期的民本思想尚处于萌芽阶段,其观点散见于《诗》、《书》、《礼》、《易》等上古文献中。如,《尚书·盘庚》的“重我民”,《诗经·大雅》的“宜民宜人”等,都反映了古代思想家对于人民在社会生活中地位的思考。一般認为殷周民本思想成为传统民本思想的滥觞。
春秋战国时期,是民本思想逐渐形成并发展成熟阶段。也是大动荡,大变革时期,王室衰微,礼崩乐坏,诸侯争霸。在此时期,民心向背是关键,因此,统治阶级非常重视民心。《左传·昭公二十五年》载:“鲁君失民矣,焉能逞其志?”,《左传·昭公二十三年》载:“民弃其上,不亡何待?”,《管子·牧民》载:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”以上文献均表达了“民”和“民心”的重要性。孟子继承并系统发挥了孔子以德治为核心的民本观,构建了王道政、“民贵君轻”的思想学说,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的命题,推出了“得其民,斯得天下矣”的结论。荀子不仅用“舟”“水”关系比喻君民关系,而且指出:“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。”在这一时期,诸子百家学派大都体现了对“民”的重视。经过百家争鸣,奠定了中国民本思想的基本格局。
秦朝的暴政从反面说明了“以民为本”对于巩固君主统治的极端重要性。汉初,以道家“无为而治”为主导思想。贾谊在对秦亡的反思中,提出了“民无不为本”的思想,促成了“文景之治”的盛世局面。汉武帝采纳了董仲舒提出的“罢黜百家、独尊儒术”的主张。又在政治、教育等方面采取一系列措施,强化尊崇儒学,此后,儒学成为中国传统文化的主流思想。董仲舒的“去奴婢,除专杀之威。薄赋敛,省徭役,以宽民力”思想,在治国实践中促进了民本思想的进一步发展。
唐宋时期,是民本思想的继续发展时期,传统民本思想发展到了一个新的高度。鉴于隋亡的历史教训,唐太宗君臣提出“为君之道,必须先存百姓”,“国以人为本”、“国以民为本”,等等,这些至论以及人们耳熟能详的“君舟民水”之喻,均体现了民是国家社稷的基础,治民是君主政治之本,治国者要爱民、重民,体察民情,关心民瘼,民心稳固,国家才会安宁稳定。北宋时期,柳宗元在《送薛存义序》中提出了一个重要观点:“官为民役”,“盖民之役非以役民而已也!”这也就是说,凡为官者都是老百姓的仆役,而不是奴役百姓的老爷,与近代公仆理论形似。
明末清初的“新民本”思想是传统民本思想发展的最高阶段。明清时期,君主专制的强化、商品经济的发展和资本主义萌芽的出现,对传统民本思想带来了全方位挑战。民本论者开始以民本思想作为评判君主专制的工具,提出了一系列反对君主专制的主张。黄宗羲的“为天下之大害者,君而已矣”,唐甄的“自尊则无臣,无臣则无民,无民则为独夫”的论断,都具有鲜明的批判精神,对其后的反君主专制起到了积极的推动作用,也在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。构成了中国早期的启蒙思想。
作为几千年来中国政治文化的积淀,传统民本思想源远流长,并在漫长的岁月中逐渐发展为一种体系完备的思想学说。主导着中国传统政治思想的构建,演化为历代统治者治国理政的文化总纲,对中国社会的发展和政治形态的稳定产生了巨大影响。
二、民本与人文主义
一谈到人文主义,马上想到西方人文主义。在西方学术界,一般把以个人主义为核心的文艺复兴思潮称为人文主义。其涵义是尊重人,尊重人存在的价值。
近现代“新儒家”,大多将中国古代儒学涉及人性关怀、民生关怀、乃至天下关怀的民本主义思想,视为“中国人文主义”或“东方人文主义”,且较西方人文主义更具普世性。这两种人文主义无疑具有本质上的差异:前者的思维路径是从个人到人,后者的思维路径则是从“民”到人,彼此各执人本之一端。前者张扬个人价值,所谓“以人为本”,实质是以个人为本。后者主张集体价值,汉语“以人为本”的传统语义,其实在于“以民为本”——民本主义可因此归旨为中国古代的集体主义。
民本主义是一种以民众为君国生存利益根本,阐发“固本”以“宁邦”道理的古代政治理论。无论从哲学、政治学、伦理学角度看,民本主义不仅是中国式的集体主义,同时堪为古代世界最富人文理性的集体主义。植根于中华农业文明土壤的民本主义,贯穿着整个古代思想史。尤其在春秋战国百家争鸣,成为儒、墨、道、法四大显学共同信奉的“元典精神”。其中,尤以儒家最具典型性、完整性和系统性:不仅其全部政治主张均围绕关怀民生、关注民情、重视民意而展开,形成了包括国家信仰和人性论、知识论、目的论、生存论在内的理论体系。并且还在汇总、继承一系列先秦关键词术语和基本概念的基础上,先后创立了孔子“德治”说、孟子“仁政”说和荀子“礼法并治”说三大民本主义理论形态。

 
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